導(dǎo)讀：婚姻中的第三者有任何法律責(zé)任。今后也不可能出現(xiàn)對(duì)婚姻第三者有關(guān)懲罰法律條款。如果哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)這樣旨在針對(duì)第三者懲罰的法律條款，一定會(huì)被聯(lián)合國(guó)人權(quán)組織警告。目前世界上(除極端宗教原教旨主義地區(qū)和部分阿拉伯國(guó)家外)都有對(duì)婚姻第三者的懲罰。

    小三侵犯配偶權(quán) ，配偶權(quán)或?qū)戇M(jìn)法律。這種情況看起來(lái)很可笑，但是卻有道理。這得從人類婚姻說(shuō)起：

　　1 客觀原因：

　　從現(xiàn)代科學(xué)觀看問(wèn)題，婚姻既是人類的進(jìn)步;也是人類的無(wú)奈。人類本來(lái)是動(dòng)物之一。在原始部落里男女之間并û有相互專有權(quán)。這一點(diǎn)就像現(xiàn)在的動(dòng)物界一樣。后來(lái)人類走向文明，開(kāi)始用文明的手段約束自己。這才出現(xiàn)了婚姻。可是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)最初婚姻產(chǎn)生的根源竟然是“強(qiáng)者支配意識(shí)”。就是說(shuō)：我的，別碰!后來(lái)這種強(qiáng)權(quán)支配被解釋成人類文明，并說(shuō)成是人類的自我約束能力，這實(shí)在是有些牽強(qiáng)。

　　另外，人類本身所帶的動(dòng)物性仍然在頑固地左右著人類。現(xiàn)代科學(xué)證明：在男性的潛意識(shí)里，性和愛(ài)情是分離的。和婚姻以外的異性有關(guān)系并不見(jiàn)得就不愛(ài)自己的配偶。妓女的存在就是證明。

　　孔子說(shuō)：食、色性也。就是說(shuō)食欲和性欲是人生下來(lái)與生俱有的本能。既然是本能，任何約束都顯得軟弱無(wú)力。比如人都喜歡好吃的食品。如果從法律上規(guī)定禁止吃肉食品，你覺(jué)得可能嗎?所以從上個(gè)世紀(jì)70年代就有人提出“婚姻是反人性的產(chǎn)物”這樣的口號(hào)。只不過(guò)不太好弄而已。

　　結(jié)論：由于現(xiàn)代道德觀已經(jīng)賦予給婚姻文明性，那ôÿ個(gè)人一生下來(lái)就學(xué)到了關(guān)于婚姻的規(guī)范。而婚姻的反人性和反自然性卻很少有人去更深地探討。以致于當(dāng)真的人性和自然性被流出來(lái)時(shí)，定會(huì)遭到周Χ的撻伐。著名性學(xué)家安達(dá)爾有句名言：性是人類的本性，愛(ài)情是人類創(chuàng)造出來(lái)的顏色，婚姻是人類自己套上的絞索。

　　2 主觀原因：

　　源于人道主義。從法律上講，第三者永遠(yuǎn)都有受害嫌疑。這是因?yàn)榛橐霰旧硖珡?fù)雜了。而婚姻本身的問(wèn)題很難被人發(fā)現(xiàn)。許多情況表明，當(dāng)?shù)谌叱霈F(xiàn)時(shí)，調(diào)查結(jié)果往往三人都有大小不同的責(zé)任。在這種情況下只懲罰任何一個(gè)人都是不公平的。

    法律要處罰第三者，首先碰到的問(wèn)題就是在如何界定第三者上，根據(jù)法律專家解釋，“第三者”是指明知過(guò)錯(cuò)人存在有婚姻關(guān)系還與其發(fā)生性行為的人。那ô，發(fā)生多少次性關(guān)系才成為第三者呢?是不是發(fā)生了一年或數(shù)年之后還可以去控告呢?為什ô必須是肉體上的外遇而不包括心靈的外遇呢?美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，同肉體外遇相比，單純的心靈外遇更具有背叛性，特別是女人，當(dāng)她們對(duì)另一個(gè)男人產(chǎn)生情感上的強(qiáng)烈欲求時(shí)，總會(huì)傾向離開(kāi)丈夫，尤其她們的婚姻并非出于感情之結(jié)合或在不清楚理由卻想走出婚姻時(shí)更會(huì)如此。此外，處罰第三者還會(huì)面臨如何取證，如何找到第三者以及如何處罰等困難，在操作上確實(shí)存在不少問(wèn)題，而操作性又是法律必須重視的一個(gè)方面。既然在操作上有一定的問(wèn)題，那ô對(duì)婚外情進(jìn)行法律控制是不是有非常大的作用或效果，以至于非得動(dòng)用法律不可呢?法律是神圣的，但法律并不是萬(wàn)能的。柏普有句非常有名的格言：“犯錯(cuò)誤是人性，寬恕則是神性”。以理性的方式和道德的說(shuō)教感化他們以更多的婚姻家庭專家和專業(yè)社會(huì)工作者拯救他們，家庭和世界都會(huì)是美好的。

關(guān)鍵詞：婚外情  婚姻家事